1ויען וכו'. ראוי לשום לב למה עשה מזה מענה בפני עצמו ועוד למה לא נאמר מן הסערה כבקודם ויתכן כי במחזה נבואתו זאת היתה לפניו מארת סערה הוא כח רוגז למען ירגיש צד צער על אשר הקשה לדבר ולומר למה הרעות וכהתימו להוכיח ובא לומר שישיב לו רצה לסלק הסערה לבל יאמר שמצער הסערה אינו משיב וזהו ויען ה' את איוב בלי סערה:2אמר הרב וכו' לומר אם אשר רב את שדי אשר שדדו ביסורין יסור כלומר קבל מוסר ושב מריבו עתה מה שהיה מוכיח אלוה בתוכחתו זאת יעננה את התוכחת האמורה במענה האמור:3ויען כו' :4הן כו'. ידוע מרז"ל כי אותיות הן אין להם בן זוג כי אל"ף וטי"ת עשרה וכן בי"ת וחי"ת וכן גימ"ל וזי"ן וכן דל"ת עם וי"ו נשארה ה"א בלי בן זוג וע"ד זה יו"ד עם צד"י הם מאה וכן כ"ף עם פ"ה וכן למ"ד עם עי"ן וכן מ"ם עם סמ"ך נשארה נו"ן בלי בן זוג. ובזה יאמר מודה אני שאין השואה ביני ובינך חלילה כאותיות הן כי קלותי וכל כך הוא הקלות שלי עד גדר שלא אומר כאברהם שאמר ואנכי עפר ואפר אשר הם יש כי אם כמאמר משה שאמר ונחנו מה שהוא אפס אין וזה מה מה אשיבך שאמור מה הוא אשר אשיבך אבל להשיב טענות על ענין של מעלה ידי שמתי למו פי:5ומהדברים שהייתי קורא תגר שהם א' צדיק ורע לו כמוני שנית רשע וטוב לו על הא' אני אומר אחת דברתי ולא אענה כלומר אפילו מציאות מענה ועל השנית אני אומר ושתים ולא אוסיף:6ויען ה' את איוב כו'. תחלה היתה הנבואה באה אליו מן הסערה הוא בהשתלשלות המסך האחד החיצון מהד' ועתה נסתלק רוב המסך ההוא ולא נשאר רק שמץ מנהו וזה אמר מן סערה שהוא ממציאות קצתה:7אזר נא כו'. כי כבר נתרפאת מאשר אמרת כפי כתנתי יאזרני ועתה אזר נא כו' כי בריא אולם אתה אשאלך והודיעני:8האם האף גם תפר משפטי שדנתיך ביסורים שישך יכול להפר כלומר כי זה אי אפשר כי כבר נעשה רק שתרשיעני בדין לא אקפיד למען תצדק. זהו לענין תלונת יסוריך עם היותך צדיק:9ועל שלות הרשעים אני אומר לך ואם זרוע כאל לך כו' לומר אלו היה לך זרוע כאל או קול להרעיש:10הנני מעדה עדי גאון וגובה בך שהוא שפע קדושה להיות גדול באיכות על כל הבריות שהוא שלא תשלוט בו מיתה כענין ועתה הורד עדיך שהוא שעל ידי הורדת העדי תשלוט בם מיתה וגם גובה ומעלה שהוא על כל יצורי עולם מעין חרות ממלכיות ומאתי הוד והדר שהם לבושים שבהם ברא הוא יתברך את העולם שעל ידם תמשול בכל:11ואז הפץ עברות אפך הם כחות המסתעפים מהאף ע"ד מלאכי רעים כאף וחמה שכל אחד יש לו חיל כיוצא בו ומעין זה אמר אם זרוע כאל לך הפץ כחות אפך שתפזר אותם בעולם ועל ידם ראה כל גאה והשפילו:12וגם אתה בעצמך ראה כל גאה בהצלחתם הם רשעים המוצלחים בעולם הזה אשר התלוננת עליהם הכניעהו והדוך רשעים תחתם בעה"ז:13ולא כאשר אני עושה שמאריך להם עד אחר מותם או כאשר עשיתי לקרח ועדתו שבקעה הארץ וירדו חיים שאולה גופם ונפשם יחד וזהו טמנם בעפר יחד ולא ימותו כי אם שיהיו כחבושים טמונים למטה וזהו פניהם חבוש בטמון עשה כל זאת אם תוכל כלומר שלא תוכל כי הסיבות המעכבות עתה יעכבו גם בידך אם היה זרוע כאל לך:14באופן שעל כן לא תמצא טוב משתיקה בכבשי דרחמנא וסמוך אדידי ואמור די אם תוכל להושיע עצמך ולא תשית לב על זולתך כי כ"כ גבורה תחשב לך מה שתושיע עצמך שאפילו אני אודך שתקרא גבור אם תספיק לכך וזהו וגם אני אודך כי תושיע לך:15הנה נא בהמות אשר עשיתי עמך כאשר עשיתיך ולמה תתגאה אם גם בריה גדולה שאינך כקש לפניה היה עם היות שחציר כבקר יאכל. או יאמר הלא רצית להתחכם כנגדי הנה נא בהמות שהיא בריה עצומה מאד עם היותה אוכלת חציר ככל בהמה ועכ"ז אין לעניניה טבע ליחסם אל הטבע כי אם אל ההשגחה ולמה עשיתי בריה שעניניה פליאה ואין דעתך משגת למה בראתיה שלקיומה ומציאותה צריך מעשה נסים ואם לבהמה אוכלת עשב אינך משיג איך תשיג כבשי דרחמנא אשר לא כבאדם אוכל לחם. או יאמר איך תאמר הסכמתו עשה השטן אשר זמם והלא ראה בריות גדולות ועצומות שאני מזכיר אשר בטבע יחרידו העולם ואני מעכבם בל יאבדו הישוב ואיך לא השגחתי מלעכב מי שיעשה לך רעה או המשגיח באחד מאלו איך לא ישגיח בך:16וראה תעצומה של בהמות זו כי הנה נא כחו במתניו להוליד ואונו להחזיק הולד בשרירי בטנו ואלו היה מוליד הרבה היה העולם אבד:17ולא תאמר שהוא קר בטבע כי הלא כאשר יחפץ זנבו כמו ארז ישורגו אשכיו להוליד מחומו:18והנה היה יכול להחריב העולם מתקפו כי עצמיו אפיקי נחושה:19ושמא תאמר שיהרגוהו אם היה בא אל הישוב ולא ישחית לא כן הוא כי מי יוכל לו כי הוא ראשית וכו' והעשו בלבד הוא אשר כח בו להגיש חרבו ולא זולתו:20והראיה שלא יוכלו לו כי הלא בול הרים ישאו ויצמיחו לו שאוכל אלף הרים ואין ספק שבאלף הרים יש חיות טורפות ואינן יכולות לו שאדרבה כל חית השדה ישחקו שם לפניו ולא יערבו אל לבם להתקומם עליו. או שעור הכתוב כי בול כרים ישאו לו ובכן אם היה בא אל הישוב היה משחית כל התבואות ומרעיב העולם ולא עוד אלא שבאים עמו כל חית השדה וישחקו לפניו אשר המה יעזרו לרעה להחריב עולם:21התחשוב שתחת צאלים ישכב בחמה מפני החמה כי נסתר מחמתו לא כן כי אם בסתר קנה ובצה תחתיו כי לא תזיקנו הלחות:22ועוד כי האם יסכוהו צאלים האם יהיו צללו כי למי שאוכל אלף הרים אי אלו צלים יהיו צללו ואם תאמר כי יסובוהו ערבי נחל שישכב תוך נחל מסובב משני צדיו מערבי הנחל:23לא יתכן שיצטרך לכך כי הן יעשוק נהר בלכתו לשתות לשרות מאכל אלף הרים יעשוק נהר כאלו עושקו ומיבשו מן הוא ומלמנוה ולא יחפוז לשתות בנחיצות שעה או שתים כי אם לאטו ואלו היתה חמה מזקת לו למה לא יחפוז אחר שברעותו אלף הרים הוא בלי צל ובלכתו לשתות גם כן ישתהה הרבה הרי רוב היום ואיך יהיה תחת צל אך אין זה כי אם שאין צריך צל ושמא תאמר איך יתכן שלא יחפוז הלא הוא יבטח כי יגיח כו' והוא כי בהחלו לשתות יגמע גמיעה וישאוף המים הנזחלין ממקום פיו עד למעלה באופן שכל מה ששאף מהבאים צריך להמתין עד יזחלו עוד ממרחק והוא יבטח כי יגיח הירדן אל פיהו לגמע ולשאוף עוד פעם אחר פעם:24ושמא תאמר כמה אפשר שישאוף מהבאים מלמעלה שיצטרך כבוטח להמתין שישובו הלא כי בעיניו יקחנו כי כמלא עיניו יגמע ויקח מהנהר בשאיפת בליעה א' עד גדר שאחר כך יתן פיו בקרקע הנהר לשתות עוד ומחמת חסרון המים במוקשים שבנהר ינקב אף בעוד שאפו למטה מיחל עד בא המים:25תמשך לויתן וכו'. כלומר כי הוא בריה עצומה שכל מין האנושי הבל לפני כחו:26האם יכרו עליו חברים שע"י חובר חבר יוכלו לו כדי שיחצוהו בין הנשיאים כאשר יעשו לדג גדול הנצוד:27התמלא ותכרות בסכינים עורו או בצלצל דגים ראשו:28ואם תחשוב כי אשר הוא קשה כשיעור הלז יהיה קשה ההרגש כי גס וכבד הוא לא כן הוא כי האם תשים עליו כפך בלבד הלא ירגיש ויתלהב ויתרעש כ"כ נגדך שתהיה זוכר מלחמה שילחם עמך שעל ידי כן אל תוסיף לעשות כן פעם שנית:
